あなたが知らない5000年の翡翠の美しさ

翡翠如意は氷のような緑色で、繊細な質感をしています。両面に手彫りが施され、18Kローズゴールドとダイヤモンドのバックルが付いており、非常に美しいです。それは幸運、長寿、平和、幸運を象徴しています。

さまざまな時代の文学に見る宝石と翡翠文化の反映

先秦時代 先秦時代は、中国の宝石文化が蓄積され、育まれた時代でした。この時代に、翡翠や宝石に関する多くの暗示や伝説が生まれました。人々は、宝石や翡翠が私たちの生活を美しくする役割について、徐々に理解を深めつつあります。これは文学作品にも反映されており、宝石やヒスイの文化を描写する大きな伝統が生まれ、つまり日常生活における宝石やヒスイの装飾的価値と実用的価値を肯定的に描写しています。たとえば、屈原は『九歌』の中で「私は二輪を霞で縛り、四頭の馬に馬具をつけ、玉のバチで太鼓を打つ」と書いています。「玉のバチ」とは、玉を象嵌したバチを指します。もう一つの例は『李宋』にある「私は玉の枝を折って飾り物を作り、最も美しい玉を選んで飾り物を作ります。私は飛龍を駆り、玉と象牙を混ぜて戦車を作ります...私は雲と虹を上げ、玉鳳凰の歌を歌います。」です。「玉」は良質の玉を指し、「玉と象牙を混ぜて戦車を作る」とは、美しい玉と象牙で戦車を飾ることを意味します。

これらのシーンは壮大に書かれていますが、全体的な意図は非常に単純です。宝石や翡翠の美しさを利用して、ある種の雰囲気を描写し、詩人のロマンチックな感情を表現しているだけです。そこには古代の人々の宝石や翡翠に対する尊敬の念と、詩人のより良い生活への憧れと追求が込められています。同時に、翡翠などの宝石は贅沢な装飾品として使われ、現実よりも高い理想の世界を舞台にした文学作品にも登場しており、これはまた、翡翠などの宝石文化が当時まだ人々の間で十分に普及しておらず、流行にもなっていなかったことを間接的に反映している。これは秦以前の時代の生産能力の限界と生活水準の遅れによって引き起こされました。

翡翠のピースロケットは「郷愁」とも呼ばれています。このピースロケットペンダントは、しっとりとしたエメラルドグリーンで、透き通って豊かで、贅沢に象嵌されており、形も雄大で、「完璧なもの」と言えます。

秦、漢、魏、晋、南北朝

この長い歴史的期間は、ジュエリー文化の蓄積と発展の段階です。文学における翡翠などの宝石の描写は、一方ではその美的機能と装飾品としての実用性を強調し続け、他方では、宝石に特別な装飾機能を与えるようになってきました。前者の側面では、この時代の作品に見られる宝石の玉細工のスタイルや用途はより多様です。例えば、先秦時代の玉器の種類とスタイルは比較的単純でしたが、秦漢時代には「昆山玉器」「隋河宝物」「明月珠」「夜光壁」などがありました（李斯の「攘夷諫言」によく登場します）。 『史記・項羽伝』には「玉椀」（玉の杯）について、漢代の民謡『南城攻防』には「双珠亀簪」（両端にペンダントの付いた亀の簪）について、また『焦仲卿夫人詩序』には「明月耳」（明月真珠のイヤリング）について、曹植の『美人論』には「玉絹常有」（玉は笏のことで、昔は絹とともに結納品として使われた）についてなど、さまざまな記述がある。これらはすべて、玉や硬玉といった宝石が宮廷から庶民へと移り、詩や散文の中で人々の心の中に珍しくなくなったことを示している。したがって、宝石とヒスイの文化の発展は人々の生活水準の向上と密接に関係しています。さらに重要なのは、翡翠のスタイルがより多様化し、職人技の要求がより洗練されていることであり、これは翡翠の用途が日常生活のあらゆる側面に浸透していることを示しています。

翡翠は氷のように透明でしっとりとしていて、繊細で油分が多く、エメラルドグリーンはジューシーで均一に分散しており、緑色は特に風味豊かです。クラシックでエレガントな象嵌スタイルと、翡翠如意の豊かなラインが組み合わさり、着用時に高貴な気質を醸し出します。

一方、ある種の翡翠や硬玉は、美しいものの象徴として、あるいは特別な印として詩の中で頻繁に登場します。例えば、「西州曲」の歌では「垂れた手は玉のように明るい」と、玉を使って手の白さを表現しています。例えば、古詩『焦仲卿夫人に寄せて』には「口の中に赤いルビーを含んだようなもの」という一節があります。「赤いルビー」はもともと赤い宝石を指し、本文で使われる場合は唇の赤さを意味します。最も典型的な例は、『史記・項羽伝』の記述で、范増が項王の人数を数え、身に着けていた玉を掲げて3つの才能を見せたが、項王は黙ったままだった。ここでの「玉」は玉飾りの一種で、「決」と同音異義語なので、玉を上げることは項羽に早く決断するよう合図することを意味します。この同音異義語の使用法は、もともと秦以前の時代の屈原の記事から受け継がれました。秦、漢、魏、晋、南北朝時代は宝石文化の発展における過渡期であったことがわかります。文学作品は宝石やヒスイの美的イメージを巧みに利用し、新しい創作伝統がゆっくりと形成され、向上していきました。

翡翠の笑い仏は品質が良く、水分を多く含み、丸くて粘り気があります。形は厚く豊かで、彫刻は繊細で鮮やか、眉間には優しい笑みが浮かんでいます。縁の周りの豪華な 18K ゴールドとダイヤモンドのインレイが、さらに完璧な仕上がりになっています。

唐代、宋代から清代にかけての文学における宝石と翡翠文化の影響は、唐代に徐々に拡大し始めました。学者たちが翡翠や硬玉の美しさについて自由に書くことは、ごく一般的になりました。唐代の経済繁栄と政治安定により、物質的・文化的生活はかつてないほど豊かになり、宝石・翡翠文化の美的精神は絶えず向上・強化され、宝石・翡翠文化を反映する文学技法もますます洗練されていった。主な修辞効果は以下のとおりです（これらの特徴は清代の文学にも引き継がれました）。

換喩としては、「玉辇」は皇帝の馬車（陸兆霖『長安古風』）、「碧玉」は柳の枝（何志章『柳頌』）、「珠翠」は化粧した側室や遊女（王維『二説』）、「玉楼」は閨房（文廷雲『菩薩男』）、「玉玺」は皇帝の権力（李商胤『隋宮』）などが挙げられる。

翡翠ヤングリーン平和と幸福ペンダントは、柔らかく滑らかな翡翠で作られており、光沢があり明るく、色は古くてスパイシーです。 18Kゴールドとダイヤモンドがエレガントにちりばめられており、ファッショナブルなスタイルと美しい意味を持っています。

たとえば、比喩では、「明るい月」（つまり明るい月の真珠）を使って徳と能力を比喩しています（李白の「寒い夜に一人で酒を飲むことについての王十二への返答」）; 「水の音が聞こえる、玉のペンダントのハミングのようだ」は、玉のペンダントが互いにぶつかる音を使って水の音を比喩しています（劉宗元の「山の西の小さな石の池のメモ」）。もう一つの例は、蘇軾の『六月二十七日酔書望湖楼第一篇』の「跳珠」で、跳珠を使って雨粒を比喩している。形がリアルなだけでなく、詩に躍動感も与えており、天才的なひらめきと言える。もう一つの例は、辛其の『水龍歌』に出てくる「玉のかんざしと蝸牛の髷」で、山頂の鋭さを使って頭飾りと髪型の効果を比喩的に表現しており、斬新で独特、そして超越的です。もう一つの例は、白毫の『梧桐雨』における時間の経過の比喩で、「玉漏遥」は「長くて遠い」という意味です。

なんと長く、なんと適切で自然なのでしょう！劉世忠の散文歌『上高剣詩』では、「玉の芽」を使って人材の豊富さを表現しており、鮮やかで型破りである。

氷のようなジェダイト浮花豆は、半透明の光沢を持つ氷のような品質です。豆は全体的に豊かで滑らかで、優雅で寛大な形をしており、着用すると優雅で魅力的な効果をもたらします。

李尚雯の『錦琴』の「月は海に輝き、真珠は泣いている。太陽は藍田に輝き、玉は煙っている」という諺は、甘宝の『蘇神記』の玉植えに関する一節から取られている。藍田の美しい玉は土に埋もれているが、太陽の下で煙を上げているというのは、世間では評価されていないが、やがて世に現れるという意味である。例えば、孔尚仁の『桃花扇』では、「青い服を着た女性が口に玉盤を持っている」という表現が使われ、洪光帝が捕らえられたことを暗示しています。

翡翠の唐辛子ペンダントは豊かな人生を象徴しています。デザインは独特で、古代の玉彫刻の創造的な概念と今日の象嵌細工のトレンドを融合し、スタイルはシンプルでエレガントです。

要約すると、宝石ジェダイトの意味合いと範囲は古典文学の発展とともに常に拡大しています。唐代と宋代になると、詩や散文における宝石や翡翠は、単に美しい翡翠の宝物を指すのではなく、「美しさ」「善良さ」「完璧さ」といった意味合いが増し、さまざまな学者や文人の美的態度や理想の追求を体現するようになりました。

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